肖贵田

    这件骨雕筒是1959年从山东泰安大汶口新石器时代墓地出土的，今收藏于山东省博物馆。由于其令人赏目的外观造型和丰富的文化内涵，多年来一直为世人所瞩目。它是由兽骨精工制作而成，整体平面呈梯形，高7.7厘米；中空，器壁较薄，断面呈圆角等边三角形。如果仅从外观来感知这件雕筒的话，那么我们首先触摸到的便是它的纹饰了。雕筒的上下端和中间刻缕出凸起的弦带纹，将之分成上下两个部分，中间弦纹带密度较厚，有7周～8周弦纹，这使整件器物显得均衡沉稳而富于立体感。弦纹带之间、上下两部分的空地中，各嵌有五枚绿松石小圆饼，雕筒上疏朗有序的几点，真是生花之妙笔，器物也因此显得清雅而不失华贵。在饰绿松石圆饼的另一侧，雕筒的上部有上下两排共四个穿孔，今人已难揣其意。像此类雕筒，在后来的考古工作中发现不少，但这件雕筒是迄今所发现的同类器中保存状况最好、造型最完美的一件。 
    这种雕筒为新石器时期大汶口文化所独有，在其他文化和地区均不见。其质地分兽骨和象牙两种，可分别名之为骨雕筒和象牙雕筒。这两种雕筒发现的数量不是很多，据统计共50件，仅泰安大汶口墓地就多达20件，它们的造型和刻镂工艺大致相同，估计其用途也是同一的。骨牙雕筒多出自随葬器物较丰富的大中型墓葬之中，说明拥有者有着不凡的社会地位，推测他们可能是巫师之类的角色。在史前的部落社会中，巫师能“通天绝地”，通俗点讲，他是人和天、地之间的“联络员”，身份极为尊贵，地位仅次于本集团首领。当时部落社会只有两件大事，即祭祀和战争，巫师司职祭祀一项，权力几执牛耳，有的部落首领干脆亲自充当巫师，集神权、政权于一身。由此说来，大汶口文化的雕筒很可能就是巫师执事时的宗教礼器了。雕筒的这种特殊功用并非臆测之言。联系其他濒海文化区的祭祀遗迹遗物，山东北边的红山文化（内蒙东至辽西一带）的宗教神庙，南边有良诸文化（以太湖流域为中心）的祭坛和玉琮神器，都突出了宗教在当时社会中不可或缺的重要地位。大汶口文化与上述两文化大体为同时期文化，难道农业和手工业盛极当时的大汶口文化不重视宗教之事吗？显然不是，雕筒正是当时宗教遗物，其实雕筒的外在造型已约摸显露出了它本身蕴涵的宗教信息，雕筒的中空的圆柱体似乎与良诸文化中象征天圆地方的玉琮（琮体亦中空，平面内圆外方，象征天地）有着相似的通天地的功能，大概半人半神的巫师就是以这种神器作为通天地的工具来神化自己的地位的。同时，也神化了雕筒，它们象征着一定集团的神权，反映了一定社会的宗教观念。 
    当今的人们以鉴赏的目光观看雕筒玲珑精巧的外形时，兴许只是朦胧地感知到它们高远的意趣和言说不清的旷古美感，而一旦明了雕筒这种宗教身份，那么它们的魅力，在今人的视角中，不仅仅是古老文化的吸引了，恐怕更多了一份痴迷和妄想吧。